前車可鑑卻不鑑-4 Why Human Never Learn - 4
劣質化之議會文化
....只惜近年過猶不 及，假大空之言論甚有市場，尤其未曾嘗過戰亂流離、沒遭遇過真正貧困艱苦煎熬及黃賭毒黑貪腐滿街之青少年，趨之若鶩；事實上，信奉者亦包括不少屬戰後嬰兒且 曾受良好教育之中老年人士，由於一直身處香港，英治年代禁談政治，活於防火牆內，昧於國際形勢，且懷愐過去因緣際會所得之優越感，和空洞不實之烏托邦主義 一拍即合，心智簡單天真一若不諳世情之年青人，可是，誰願承認！
....當此種對抗方式成為風尚，議會失勢一派以群眾衝擊議會及政府機 關，無論何派當權亦無法管治。此等政客，不是高估自身派系之魅力，便是低估對手之群眾號召力；當對手背後是國家旗幟及民族身影時，其支持群眾願意犧牲奉 獻之決心及對暴力無畏無懼之程度，肯定遠勝高舉普世價値和擁抱國際大同社會之理想主義者。
....暴力已不可取，而借外力一方，更是被釘於背叛國家民族之恥辱牆上，遺臭萬年；要知道，投敵賣國之二臣叛民，從不因改朝換代而除名。
前車可鑑卻不鑑-3 Why Human Never Learn - 3
東西方不約而同之遠古神話
....政客見民粹之理念猶如邪教，吸粉力強但實質破壞力巨大，能煽動社會族群光譜上由知識份子以至販夫走卒之各式人士，善於為利用，可不戰而摧毁一國之管治機器，殺人毀家滅國於無形，結合策反之情報活動，更是事半功倍，是不必宣戰不耗軍火不見硝煙之戰爭
....當民主去除代議制及均衡代表，也就是絕聖棄智，啟蒙時代各思想家為民主理念實踐可行性所作之貢獻被廢棄，破而未立，民主便只餘下原始公社部落之一塊圖騰，可持續發展之生存能力，還不及群居之野獸。
前車可鑑卻不鑑-2
Why Human Never Learn - 2
「獨孤求亂」之反智反社會行為
.... 然而現實歸現實，客觀環境中充满局限性，令順應民意所謂政治正確 (political correctness) 之做法不等同達至最佳決議之依歸，政府對民意之讓步亦有底線。....將須專業論證事項訴諸民粹，不同之社會文化，結果自有不同，如民眾不受煽動，尊重知 識，可視為社會建設共業；如民眾易受誤導，取民粹而棄理性分析，也就是作惡共孽，是文明劣質化(corruption of civilization)之徵兆...反政府是非到國家民族生死存亡之時不能逾越之大節，是國民應有之基本常識，全世界國家也有國民教育 (National Education)，西方政體以民族國家(national state)為本位，公民即國家治下之國民；科目名稱也許是公民教育(Civic Education)，本質實際如一，絕不會省去對國家民族之認識....由亂世入治世難，由治世出亂世易。際此時刻，以非為是者日眾，由量變而生質變， 人性醜惡一面藉自由人權之名肆意擴大，一群自以為聰明識見過人之假先知真政客正將社會帶入無法自拔之深淵，識者能不心痛！
前車可鑑卻不鑑-1
Why Human Never Learn - 1
引渡逃犯條例（FOO）修訂案訴諸民粹之反智
......但議題是專門科目中的專門項目，法律專業不選修這範疇的也不一定懂太多。只有政法雙修且是修讀國際法和國際政治的能較好掌握問題....專業 問題不可訴諸人數或群眾，英國脱歐實乃前車可鑑，爛攤子至今無法解決。奈何現時政客挑起大眾情緒，用群眾批鬥政敵，有理説不清。群眾中，很多根本對議題欠 缺認識，甚至超越其認知能力，但人總不願承認自己不懂，尤其自命為真理附身之「有識之士」，遂有前車可鑑仍翻車之錯誤不斷出現於人類歷史中。
哭秦庭還是帶路黨？
Loyalty or Treason?
....某報名筆馮君喻之為申包胥哭秦庭，友人見文評之為引喻失當，實屬灼見.....該等公眾人物求助外力以對抗壓制本國現行政府，不如説似伍大夫之通敵叛 國多於申大夫之忠君衛國。申大夫是不齒於伍欲弑君未得然後鞭屍前任老闆之不仁不義不忠且無禮之行為，借兵是後發制人，迫於無奈始借外力反制外力干預... 以現時世界各國之相對實力和角色，中國已不需要哭秦庭之申包胥，借吳兵之伍子胥或帶路黨則數之不盡。但曾幾何時，僅在不足一個世紀之前，如申包胥之仁人志士，卻是 前赴後繼，哭盡鬧盡西方列強之府衙議會，求的是國家民族自決.... 書生論政，眼高手低，空有理論理想，卻不切實際，是禍國殃民還是造福世界，古往今來之歷史，又豈缺乏實際案例！
From Food Culture To Civilization
-15/12/2018
説到飲食文化，將飲食和殺生分隔，降低戾氣，是基於所謂『聞其聲不忍食其肉，君子遠庖廚也」之仁義之學，這套飲食哲學，雖云偽善，是文明進步之必然過程。 有朝一天，食物全由人工釀製而不必殺生，並非空想；中國人之大豆製品已是先行者。説偽善，老外何嘗不是如此。他們到近代才有些大愛「左膠」提出類似概念， 大部份肉食包裝都去頭截尾棄內臟，讓超市陳列之肉食不似生命體，才反過來説中國的 乳豬、雞、鵝、鴨等全體上菜不厚道，魚翅熊掌不人道、內臟不潔淨衞生，但感恩節之火雞還不是接近全形獻身，偶然之野外燒烤晩宴，不也是牛羊原隻燒烤，內臟 不潔，卻用來製作牲畜飼料，最後還是進入食物鏈最頂端之人類肚中，青出於藍，是100步笑五十步才真.....
法治詰難14-銀髮族在法治亢奮下之夕陽之歌
The Ending Song of Old Age Under The Exuberance of Rule of Law
27/6/2015
....一位老先生，除却有輕度糖尿病及高血壓，身體健康，精神良好，只要適當服藥，仍具有相當工作能力，欲自食其力而非依賴綜援，奈何年逾65，礙於本 地 法例，難以購買勞保，而保安工作乙類牌照，更有法例嚴格限制年齡在65之下，如實説出年齡，根本無法獲得職位，結果利用虛假身份證成功申請得保安工作，六 年來共獲酬勞53萬，期間得警署頒發嘉許狀，説明工作表現優異，撇開法律，單言情理，酬勞屬勞動服務按公平市值所得，受之無愧，較憑藉關係或祖蔭而尸位素 餐 之高職人士，更有職業道德。然而法之所在，彰彰明甚，七罪皆成，判囚4月，不獲緩刑，雖有包括名大狀清洪先生之義務律師團隊襄助，仍不獲減刑，幾天前刑滿 出獄，算是為犯法行為負上法律所定之刑責。選擇此時評論，當無妨礙司法公正之嫌。施老太太指責法官「活在幻想世界，不知低下階層苦況」，此固然是氣憤之 辭，惟社會中人，何嘗不是心有同感....
法治詰難之10- 不盡不實資訊下之法治
Rule of Law Based on Imperfect/Invalid Information
-29/9/2014
....一個美好之政治願境救竟有多真實？現實中，印度，泰國，印尼，菲律賓，中東，非州，東歐都是反例。理論上，西方學者本身有不少質疑， 亞馬遜網上介紹Karel Beckman 及Frank Karsten 合著之書 “Beyond Democracy” 有以下一段文字：
Why democracy does not lead to solidarity, prosperity and liberty but to unrest, runaway spending and a tyrannical government.
Democracy is widely considered to be the best political system imaginable. Indeed, it is no exaggeration to say that democracy has become a secular religion. The largest political faith on earth. To criticize the democratic ideal is to risk being regarded an enemy of civilized society.
Yet that is precisely what Karel Beckman and Frank Karsten propose to do. In this provocative and highly readable book, they tackle the last political taboo: the idea that our salvation lies in democracy.
With simple, straightforward arguments they show that democracy, in contrast to popular belief, does not lead to freedom, civilization, prosperity, peace, and the rule of law, but the opposite: to loss of freedom, social conflict, runaway government spending, a lower standard of living and the subversion of individual rights.....
《聖經》《出埃及記》中有這一段：
Thou shalt not follow a multitude to do evil; neither shalt thou speak in a cause to decline after many to wrest judgment』
Exodus 23:2 (King James Bible)
法治詰難之9- 法治亢奮症患者之理性呼籲
Rational Appeal From Law Addicts
29/8/2014
....藥性三分毒，藥能醫病，亦能令無病之人生病，濫用實物藥品，為害清楚易見，仍有人甘之如飴；濫用非物質之精神藥品(不是指精神科藥品，是指抽象性 的非實物藥品)，害處更難辨識，所以一直未為人所正視....文明社會中，常人之行為準則是道德良知操守，要求其實遠高於法律，但欠缺強制約束力，所以要 由法律守著道德底線，不同法系，寬緊雖有别，以法律作行為守則其實偏低是普遍情況；普通法一般被歸納為較寬鬆並更多考慮情理習慣，但要有匹配之榮譽系統 (honour system)及公民質素；常人只要憑道德良知行事，無論屬何種法系，不應抵觸法律，專業人士業務較複雜，則須有相關操守指引，當道德良知操守無法解決小 數極端人士行為，導致爭端和傷害發生時，才須要引用法律並強制執行....原來情理才是法律之核心，一向吹捧之法制由神壇回歸現實，不再是不容置疑之天規 戒律，而是可以憑人類情理檢驗適用性之人為規範，跟所有法律系統一樣，既具有世俗權力賦予之威權，亦應具有普遍認受性之權威，否則同樣須要透過既定程序進 行改革。向來避言情理，將其偷換為抽象並可隨意由少數專業人士壟斷解釋之所謂「法治精神」，令人感覺其他法制講情理是落後，本地法制及其原型講法律精神則 是先進，最終目的原來是為矮化其他法制及其上層之體制，刻意突出本地法制及相關體制之優越性，直白點說是為遂政治目的而愚弄了市民，撕裂了社會....
法治詰難之8- 法治精神豈是訟治精神
Rule of Law or Rule of Litigation
-20/5/2014
....那些有識之士所宣揚之法治（rule of law ）原來是訟治（rule of litigation），訴訟卻原來向金錢，地位，階級，時間，精神，意志，才具，族群影响力及早有準備之一方傾斜，勝利不一定站在公義一方....只問 法律，不問常識，邏輯，科學等客觀因素，也不問從良心，道德，公義等主觀角度考慮，是典型之學虎不成反類犬，只看到西方文化思維講求個人權利極大化 （maximum rights or intetest），而忽略其強烈宗教背景令公民對「公」義（justice）及「共」富（common wealth）之承諾及犠牲更甚於中國文化，法律應許的是應得權利（justifiable rights/interest），如今不少本地人所理解之法治，其實是取二者之短而珍而重之....非官方人士刻意將訴訟描述為法治，如非别有所圖，便 是天真淺簿，不知升斗市民日夜為生計奔馳，既無餘資，亦無精神時間跟有閒階級及專業訴訟人士糾纏，注定成為法律訛詐或不義檢控之必然輸家....
典型化之傲慢與偏見
Pride and Prejudice behind Prototyping
-14/1/2014
....將事物分類，找出共通點來建立典型，藉此概括解釋一些社會現象，是正常行為，但要明白社會學不似自然科學，不可能有百份 之百之必然規律，要承認非典型(atypical)與典型(typical)並存之事實及兩者相對比例變化之趨勢。....當人心存偏見，勇敢可說成是衝 動，謹慎說成懦弱，慷慨說成沽名吊譽；歸類後之族群被典型化(prototyped)。抱有如此心態之人，本身正是不成熟， 非理性之劣質人性示範。自以為懂西方文化，卻不識「不存偏見」（without prejudice）和「無罪假定（innocent without evidence beyond all reasonable doubts)之涵義。英國小說家威廉·梅克比斯·薩克萊 (William Makepease Thackeray(18 July 1811 – 24 December 1863)) 有名言云：「世界是面透鏡，裡面看到的是本人面目之反影」（The world is a looking glass and gives back to everyman the reflection of his own face.)。早他二千年之孔子，授詩三百篇時，已告戒弟子要「思無邪」，若「思有邪」，其心不正，則所見事物皆邪。偏偏是這類網民最相信自己較他們揶揄 之「中國人」優越，以偏概全，被偏見蒙蔽理性；可惜他們之言行，卻是自曝其短，不單無法展示優越，而是更醜陋幼稚和偏執。
法治詰難7-人文精神排座次-情理法之本末先後On the Cardinal Order of Sentiment, Ratonality and Law - the Trilogy of Humanity
-11/12/2013
....一般人以為優勝劣敗，適者生存，但自己不爭氣，怎能怪罪老祖宗，猶如先天資質不足，後天努力失調，縱然得到武林秘笈也是徒然。再者，現實中之成敗得失，更要看時勢和運 氣，在階級流動性低之社會，重要性甚至超越個人才具....世上根本没有什麽地方之法制能滿足其所有之先決條件，連嚴肅學者都認為異常難以理解之飄忽觀念 （exceedingly elusive notion ），卻被某些人將其極度簡化成恍如公義女神降世之社會，神話中之公義女神雖非全能（omnipotent），卻是全知（omniscient），且不受人 間千絲萬縷之利益及人際關係影嚮判斷之天神；然而任何法制，立法，執法及司法三部門之運作皆離不開人之判斷，又如何可以完全排除人之主觀因素（包括因個人 識見局限性而產生之無知及偏見）及客觀因素（包括個人之種族，性别，年齡，教育，出身及人際網絡，文化傳統，時代潮流，社會輿論）之影响響....
大智難求
Desperate Quest for Wisdom
-2/7/2013
智者未必有過人知識或智力，但卻有長遠目光（vision），廣闊視野（perspective ）及深邃之洞悉力 （insight）,終合而言之，亦即所謂之智慧（wisdom ）....有人天賦聰明，才高八斗，苦心孤詣，窮畢生精力上下求索，論學問亦學富五車，以為已智珠在握，孰知一念之差，竟陷於魔道而不自知，有人貌似魯 鈍，才具見識平平，亦無刻意追求，卻因緣巧合，偶然悟道，猶如順手拈花，得來全不費功夫，大智慧原來是可遇不可求....真小人是損人利己，任性而為，拔 一毛以利天下而弗為，不自欺亦不欺人。偽君子是沽名釣譽，表裡不一，好話說盡，壞事做足，不自欺卻欺人，假聖人則是清流自賞，志趣高尚，一派兼善天下捨我 其誰之氣概，令世人為其虚假真理而瘋狂，不惜犠牲一切，既自欺也欺人，塗毒蒼生。先賢所以說執中近道〔註4〕， 其一是明白人智不足恃，常存謙卑之心，不敢輕率以極端手段行事，謙卑乃入智之門。其二是不以為執中即得道，自命得道亦屬偏執，故擇善固執之餘亦該有容人之 量，能包容即能忍，能忍是入德之門。反之，自覺真理化身且義無反顧者，以為目的正確便可不擇手段，對自身及他人行為持雙重標準（double standard ），行事自然乖戾，手段難免極端，若如此已是陷於魔道而不自知....
法治詰難6 - 物業管理權之爭是法治精神之考驗
Real Estate Management - Test for Rule of Law
-14/6/2013
....大廈管理及維修之風、火、水、電、煤及土木工程原來是個金礦，甚至無須如物業發展般要先行投入一筆龐大之資金便可採之不盡。故此地產商紛紛成立物 業管理公司及各式工程公司，憑藉其地產市場中之不對稱權力，包辦旗下物業之管理及維修工作，成為繼續呑食小業主金錢之黑洞....由於物業發展商在起草買賣合約（S&P, Sales and Purchase Contract)和公契時根本未有買家，內容都是發展商單方面擬定，然後在田土廰登記存檔，除却一些標準條款，其餘都可以為發展商度身製訂，小業主購買 物業時對條款不滿，即使理據極其充份，亦無法對公契作出修訂，只能選擇接受或放棄購買....購買物業對普羅市民來説是終身大事，不少人為圓置業夢而節衣縮食，以收入計 算更可能是跨代投資，小業主置業後滿心歡喜，以為永久解决居住問題，從此安居樂業，擺脱租金飆升之惡夢，那知接踵而來是不曾預計之無盡負擔，管理及維修費 用猶似吸金黑洞，成為按揭供款外另一吃力卻不明不白之開支，較不幸者更要為設計缺失造成之種種後遺症如滲漏問題而困擾，輕則影響生活質素，重則與鄰舍陷入 官司糾紛....克己(self-restraint)並非中華文化獨有，只是那些拿西方文化來自高身價之人士，如果不是半吊子之假專家，就是存心隱瞞宗教對西方人道德價 值之重要性；天主教，基督教或猶太教對人性規範嚴苛之處猶甚於國人傳統之儒釋道三家之教化，對公義之執著結合宗教捨身取義之情操，更是公民抗命之精神基 礎，遠比東方人之理性非暴力抗爭激烈，法治不過是體現政府意志之工具。如果立法、執法或司法任何一環節為小數利益團體把持而向某方傾斜，便成不公義行為之 幫兇，對不少小業主而言，法治原來總是不在他們和公義之一邊。
力量制衡之權力陷阱Power Trap of Check and Balance
-21/5/2013
....不少年青人以西方文化傳人自居並自覺比深受傳統文化影響下之國人優越，甚至以不懂中國文化而自豪。錢鍾書先生曾借《圍城》説清末民初時之社會現 像，搞理工科的瞧不起搞文學的，搞西方文學的又瞧不起搞中國文學的(原文為：「因為在大學裡，理科學生瞧不起文科學生，外國語文系學生瞧不起中國文學系學 生，中國文學系學生瞧不起哲學系學生，哲學系學生瞧不起社會學系學生，社會學系學生瞧不起教育系學生，教育系學生沒有誰可以給他們瞧不起了，只能瞧不起本 系的先生。」)。....中國人是於止知其所止，凡事留有餘地，不走極端， 不趕盡殺絕，亦即是所謂之中庸之道。西方人視存在皆屬合理，做事方式是必遏盡所能爭取最大權益，不留餘地，直至遇到足夠強大之外力制約然後罷休，是被終止 然後方知其所止，就如那類永遠要測試對手底線之商人（或政客？），未碰到對方強力反彈前只會不斷將要求加碼而不理會是否合情合理。故西方人如此重視有形有 相（explicit and visible），具體（concrete），實在（physical ），正式（formal）及常態化（normalized）之制衡力量（checking force），並且以為是最有效達至理想狀態之方法....
Rule of Law as Core Value in Question
-11/5/2013
....一 時間尊法治為核心價值，一時間又呼龥公民抗命以爭取公義，前恭而後倨，自相矛盾，自我否定，明眼人所見，不過是合乎己意則法治等同公義，不合己意則抗命才 是公義，其行為言論，已足以説明法治未必等同公義，先決條件是立法，執法至司法三部門皆能妥善無誤地貫徹公義之原則及精神，始能彰顯及履行公義，大前提是 承認法律之局限性，除不斷因應社會變化作出適當之改革外，也不應對不必要，未有共識或難以界定等具爭議性之人類行為倉卒立法（即過度立法 over law making）....黃老之術，應用於法治，便是無為而治，不多管閒事，只管不可不管之事，如懲處窮兇極惡罪無可恕之歹徒，令百姓不敢為惡，卻非以刑法強迫眾人行善成聖。英哲阿當史密斯先生倡導之自由放任經濟理論，若非源自中國道家思想，亦是殊途同歸，將 無為而治用於經濟管理，已令英國產業迅速崛起，建立日後稱霸世界之物質基礎，在殖民地管治方面，其實亦用上相同智慧，只管不可不管之事，否則只憑區區三英 倫三島之央格魯撒克遜人，即使人人具以一敵百之才能，亦無法統治日不落帝國之遼闊彊土及眾多人口，稱雄世界達一個多世紀，全盛時期，大有「普天之下， 莫非王土 ，率土之濱 ，莫非王臣」之勢，除資源掠奪有違中華文化之王道外，治民之策，不少都予殖民地原居民「帝力於我何有哉」之感覺....
Substainable Development vs Old Spinster
-29/4/2013
....公平不等同平等或平均對女權份子應是耳熟能詳之事，否則分娩假期或増加女廁比例之合理要求便無從説起。基於能力或生理差異而獲得優待，正正能體現 社會之文明和進步，只是過猶不及，當女性相對男性出現優勢時，現行之處理模式，不是視而不見便是歪曲事實....合併小學男女生成績排列分配中學學位是另 一明顯事例，此機制令女生佔盡優勢，繼而在升學以至要求一定學歷之就業機會上超越男性，....惟話説回來，一直以來，不少女性為照顧家庭或投身公益事 業，小愛持家，大愛濟民，行為已超越世俗之性別觀念及規限，世人尊敬仰慕還來不及，豈會被謔稱為「剩女」。今日所謂之「剩女」，公主病纏身，自小被訓練成 好勝逞強，瞧不起不如自己之男性，又容不下比自已高強之男性，也不願面對在不公平競爭下具有相稱學歷及經濟條件之同齡男性數量已少於女性之事實，還以為個 人享樂及自由放任即等同豐盛人生，自命「盛女」，沈迷酒色玩樂，蒲蘭桂坊，逛廣東道，縱情性慾卻不願生兒育女，甚至以性，身體及生育作為擠身上流社會之手 段....對無神論者而言，「剩女」可能是自然界向違反自然規律行為之反彈，對有宗教信仰人士，可能是上天對忤逆天意人類之懲罰。
Double Standard Regarding False Self-employment and False Sub-contraction
-17/4/2013
外判(sub-contraction)並非什麽舶來貨，只是由長春籐大學 MBA高才生冠以外部資源(out sourcing) 之西式名稱便成先進之工商管理概念。新瓶所戴者卻是舊酒亦不如，往日岀賣勞力者為求增加收入而自願選擇外判自僱，今日當外判工或自僱工屬「被自願」者居 多，收入不增反減，所以接受不過是欠缺對稱之議價能力....當年自僱工之岀現是無形之手所造成，是市場對生產力較高之工人給予較高回報而自然衍生之特殊 僱傭關係，能力不濟或不願冒失業風險者便選擇當長工....在勞務市場，如果買方(即僱主)不是專買式(monosony)或多頭式 (oligopsony)壟斷之買家，市場買方(即僱員)具有相當競爭成份，便無法向賣方壓價，那是自僱工或散工工資率反較長工優厚之原因，只是在接近專 買壟斷之市場而供應一方卻近乎完全競爭，外判便成壓價之妙策，員工表面並非最終僱主之僱員，實際上卻是百份百為該僱主工作。如果發生在中小企，僱員作為自 僱工但只為一個僱主工作便被視作假自僱，僱主隨時招惹官非;但大企業將原有員工解僱，驅趕他們進入一些跟高層管理具有密切關係人士開辦之承判公司，員工其 實服務同一大僱主，但經一層承判商後，工資不升反降，因承判商不過是大僱主之影子替身，自然亦繼承大僱主之壟斷能力，大僱主卻可對工人工作條件免責;僱員 則被化整為零，名義上份屬不同公司，欠缺統一領導之工人組織代表議價，此類假外判卻完全合法，無懈可擊，是法例向大企業傾斜又一例子....
法治詰難 4 倫常慘劇是獨尊法治之災難 Domestic Tragedies Under the Rule of Law
-3/4/2013
如果一個建築師説自己比歐基理德，加利略，牛頓，愛恩思坦，普朗克，波耳，海森堡 等科學學家偉大，只會惹人竊笑，應用科學(applied science)建立在自然科學之基礎上，没有牛頓之古典力學，建築學還停留在經驗科學之階段，靠直觀和嘗試錯誤之實驗方法來建構建築物....根據西方 之學問分類，除自然科學外或宇宙學(cosmology)外，還有倫理學(ethics)和美學(aesthetics)，代表人類追求真善美之心靈活 動，法律學相對於倫理學或哲學便如建築學相對於自然科學，所以將法律吹捧成核心價值，雖然説不上錯誤，但在社會文明之建設上，頂多算是取法乎中甚至是下 策，儒學之中心哲理思想，遠高於充滿詭辯權謀策略等技術決定判斷之法治境界....曾 於西方社會生活過或熟悉西方社會文化之人士，便知道今日西方社會之管治，並非單憑法治，不認識宗教思想(特别是天主教及基督教)對西方人社會行為所起之作 用而妄談西方文化之核心價值並以為自己已充份得到真傳，不過是一群不諳世情之書呆子或政客自我感覺良好之自美之辭，借西學自高身價....最可怕者，與認知水平較高之中高層公職人士論及此問題，還會以世上不存在完美制度作辯解，基層公職人員，卻斬釘截鐵跟置疑者説，他們和他們執行之制度，皆是絕對公平公正及公開，一派不管你們信不信，他們就是相信了之氣派。
法治詰難 3 法律面前 男性含忍 Miserable Sex Before Law
- 18/12/2012
論及男性對女性壓迫剝削，很多時會將階級壓迫或種族壓迫亦算到兩性壓迫的賬上，上層階級對下層社會壓迫，其實不限性别，例如古代之太監，便是上層統治階級 對下層男性之性侵和剝削，較諸將下層女性充作奴婢或妾侍更殘忍野蠻，同樣地征服者對被征服者之摧殘剝削，亦非只針對單一性别，統治階層之女性，便有權奴役 下層男性，純粹之兩性迫害，應只以同一階層中之男女為準，例如檢視家庭中同輩份女性地位及權力相對男性是否相若便可作為指標。較具體表現岀來之實質行為有 男性繼承權(Patrilineality) 及一夫多妻制 (polygamy)....階級剝削中，雙方處於不對稱之位置上，被欺壓剝削者不限男女，但男男之欺壓被視作普通之階級欺壓，男女之欺壓則被歸類為性别 欺壓，賬卻算到其他不相干之低下層男性頭上....所以欠缺威懾對手力量作後盾之維權運動最大錯失莫過於是自我摧毁本身之道德基礎，反抗壓迫者濫殺無辜便會成恐怖份子失去 支持，部份女權份子正是朝這方向走去，在法制上不斷爭取過多和過份之特權，而受害者是同階層之男性而非仍高高在上之男性掌權者，既不能改善核心權力階層女 性之不平等地位，卻在中下階層不斷侵害同階層男性之平等權利。
法治詰難 2 - 獨善其身然後兼善天下真相
Justice Per Se
- 28/9/2012
....己所不欲，勿施於人大多數人都懂得，但己之所欲亦未可施於人則往往遭人忽略，前者是獨善其身，以自我約束方式消極地實踐本身價值觀念，後者則是兼 善天下時所須具備之審慎態度，以行動積極地將本身理念推廣至大眾時，應避免任使用何方式之暴力，強者之暴力固然可耻，弱者之暴力亦非無可置疑，強加諸別人 身上之善稱不上是至善....多年來耳聞目睹及親身經歷之不平事中，最失望痛心並非公然違法損人自肥之犯罪行為，這類罪行之受害人起碼還被確認，受到同情 和關懷，犯罪者亦自知罪孽要逃避追捕。但被某些以維護法紀之名而實質損害立法精神之行為迫害訛詐之受害人，不但得不到社會同情，反被標簽為罪犯。被誣之告 受害人是其一，因法制之內在缺陷而獲刑者是其二....
法治詰難 1 - 真相、公義抑或信念
Truth, Justice or Belief
- 18/9/2012
....由於法律對 行為要求遠低於道德禮教，且疏漏矛盾百出，只求合法而不問情理便令合法而不公義之行為日多，其實不過體現對法律條文漏洞及矛盾之利用，正正違反條文訂立之 原有精神。管治階層為示法治之優越可行，唯有加強立法及修法，堵塞漏洞或增加罰則，走入法高一尺，魔高一丈之怪圈 (vicious cycle惡性循環）中，法網暴張，竟還有人為此鼓掌並美稱為體現法治精神....當一眾利益集團爭相遊說立法以利己，上下交征訟，上至達官貴人，下至販 夫走卒皆口不離法時，人人心中只求合法而不問仁義，那才是危及社會公義，臧害法治精神。
讓部份人超越法律之上的公義
Justice Allowing Someone to Stay Above the Law
-1/3/2012
....令僭建事件成為關注焦點之原因，一是太多社會賢達不斷自吹自擂把本地之法制捧得太高，人人信以為真便容不下與自己信念不符之事物在眼皮底下發生， 衛法之士，還不斷以法治為名，向小市民步步進迫....二是特權在經濟學來說可視作壟斷權，由壟斷權帶來之利益可視作壟斷租，這種經濟租最終會透過各式各 樣之途徑消耗掉，經濟學上稱為租金消散（dissipation of rent)。....惟精英階層之違規、違法及違反道德之行為，是對制度及社會價值之傷害，以其擁有之優越條件仍甘心作出與大眾期望不符之事情，意圖超越 法律之上，即使是極少數，又如何能不引發民怨。
失落的公眾空間之二: 被掠奪禁制的知識空間
Seizure of the Knowledge Space
-16/2/2012
....保障物化後之知產權益，無可厚非，特別是物化成本高之產品，只是如何在公眾利益及私有產權中找平衡點卻須要謹慎小心，SOPA 及ACTA 對平民百姓及小企顯然是做過了頭，基本上從既得利益者角度出發，令免費之自由軟件及公共知識隨時變成非法，只會迫使公眾皆成準罪犯。時代巨輪滾滾向前，幾 代之後，當知產皆慣常以數碼形式公開向公眾發放，知產擁有人必須要有過人之處或以一般數碼傳送無法滿足之服務才能賺取報酬，死守舊模式之舊世代便遭受淘 汰，但此情況出現前，反潮流大勢之嘗試必然出現，不少發達國家之知產法律都有舊世代遏制新世代、發達國家遏制後進國家和大企業遏制小企業之幽靈在背後，香 港號稱先進發達不過自欺欺人，本身產品及服務之知識含金量不高，實際是發展中地區，中小企尤其依賴免費之自由軟件及創意共享之知產來提供服務，對SOPA 及ACTA之理念，必須要有所保留，否則又是另一柄插向普羅大眾之尖刀。
失落的公眾空間之一: 消失的街道
Lost Public Space: The Vanishing Street
-18/1/2012
....由村落間之定期市集發展成鄉鎮，再發展成城市，除交通地理因素外，最重要是一個安定之環境及開放之公眾空間，令人可以安心居住生活及交易，當貿易 額到達足夠水平，商販便索性長期駐守在市集所在地，慢慢在通道兩旁形成永久性之店鋪，通道便成為街道。在英語中，街道street 有異於道路road ，從街道需配用前置詞”in”，而道路則用"on"，可知道路是一維度或二維度之概念，街道則是指三維度之空間，原因是道路所以能稱為街道，必須要兩旁有 建築物，而其中之街道，是一個闚放予公眾人士自由通往沿街各建築物之公共空間，在商業區，兩旁是供途人參觀選購之店鋪。如果社會停留在封建階段，而共主力 量不足以在全國維持有效之管治，領主各自為政甚至互相供伐，市集便難以順利發展成市鎮。現代之零售批發業不可能在城堡內那類禁閉之私人空間中發展出來，街 道兩旁店鋪由個體商戶經營，亦代表自由競爭，正是由於開放，只有低度之保安，在戰亂或動亂中，街道兩旁之店鋪是最先受到搶掠攻擊之地方，所以街道之存在， 是代表繁榮、安定及某種程度上之開放自由，具有人文氣息;即使沒有動亂，若有社團人士向店鋪收取保護費那樣之治安問題，亦足以打擊經營者之信心。所以街道 上之人流及兩旁店鋪之經營狀況，是經濟及治安之晴雨計。
分與合之辨正與謬思
Myth of Separationism
- 31/12/2011
....可惜人壽不過百，前人經驗智慧，總無法悉數由後人繼承，非經親身體驗難以領悟，結果人類在治與亂及分與合之循環中不斷重覆，有若喝過忘情水之亡靈步過奈何橋後投胎輪迴，在來世又無可奈何地再犯上前世曾犯過之錯誤和罪孽，結果從投煉獄等待又一次之輪迴....可以推論，人類如要停止互相殺戮，也須要步向大一統，但以武力征服全人類已不可行，歷史已證明欠缺文化內涵之強權不能持久，以現代武器之殺傷力而言，試圖以武力一統全球隨時會將人類數千年之文明完全毀滅，然後從石器時代重新開始，那才是人類最大之輪迴....如此說來，輕言分裂之人，如果是無知婦孺還情有可原，如果是自命或人稱才智過人之有識之士，那不得不問其居心何在。也許分裂唯一之正面意義，就是讓原來不明白大一統好處又僥倖能保住性命的那些人，最終明白大一統之好處。
殺害法治精神之元兇
Killer of the Rule of Law
28/11/2011 - 31/12/2011
小市民小商販所關注之事項，確是個人利益為先，但卻不應上綱上線簡單地跟平等公義 對立起來，說小市民皆貪圖短期私利而欠缺長遠之崇高理想，如果崇高理想無助提高老百姓之福祉，更損害現有及將來之權益，這不過是假大空之烏托邦思想....全世界還以家庭為基本單位，再漸次擴展至氏族，群落、地區以至國家，由親及疏，形成人類之社會倫理，所謂平等就不可能是無條件及無限制，公平反而就要不平等，例 如多勞多得是公平卻不平等，對家人優於外人是人之常情，老樸可以肯定這些仁人義士家中工人房不會跟主人房一般大。行有餘力，方對外施仁，在此方面中西方文 化完全一致，是真正之普世價值，看西方富國威迫另一個國民個人收入只及其十份一之窮國將貨幣升值來改善富國之經濟便知得清楚，西方文化何嘗有絕對無條件之 平等....但現在不少聲稱捍衛法治之人士過去和現在所作之事，卻不過是利用法律條文及程序之漏洞和矛盾來巔覆法治之原有 精神，違反情理常識，破壞法治之權威及公正，捍衛的實際是法律條文及程序之漏洞，小市民根本無法從這些案例中感受到普通法之優點，更不要說連法官也感受到令公義不能普及之訴訟程序和司法制度。
作法自綁話文化霸主
Recoil upon the Unreserved Advocacy
-28/10/2011
....佔領華爾街運動證明老樸此前斷言西方體制未能在建制內消除社會不公義之事物，民眾最終還是要走上街頭，在建制外爭取公義，迷信西方文化優越神話之 人士應該清醒過來，但另一方面建制以外之抗爭，正是西方文化體系內一個自我完善機制，亦曾經歷千百年來之演進(即有發展之演變)，從極端血腥暴力至如今傷 亡有限，已是一大進步....複雜之法政系統已將代議制功能廢掉，絕大部份社會資源掌握在1%之精英手中，不似傳統中國人有富貴不過三代之現象(可能是溺愛之唯一正面作用)，西方人之顯赫世家都能歷久不衰，牢牢控制社會政經命脈，從好的方面來說是持家有道，壞的方面是社會流動性下降。只是世人看到前台人物把戲演得落力，充滿向上流動之示範例子，看不到後台之運作，才不明白取得民意授權之領袖卻無法遏止貪婪之1%精英....人人只看結果，不看過程，或將結果誤作原因，往往弄巧反拙。
從汪精衛先生一生看今日憤青成魔之路
The Path to Devil for Angry Youngsters
-19/10/2011
....年青人在學校教育中接收到之訊息盡是仁義道德，但社會卻充斥著相反之現象，有假仁假義沽名吊譽者，有恃財仗勢橫行霸道者，有賣弄才智學識視法規道 德如無物者，....年青人向不公義抗爭，是有志氣之表現，但切忌受理想主義蒙閉，不明白沒有獨立自主之一切改革都是浮雲，更不明白不少民族之今日侷促坎 坷境況(包括中華民族)，正是外來力量造成，....放棄國家民族間之競爭，以為世界上真有對全人類各種族不分親疏一視同仁之政客，是天真簡單得可以，拿 一個在特定時空、受世界、最重要是一個相對還算強大之原宗主國監視下之殖民地最後三四十年之德政來幻想外國人統治之美好新世界，已不止於天真簡單，而是幼 稚。
尾巴搖狗之經濟模式
An Economy of Tail-Wagging-Dog
- 15/10/2011
常人只道狗搖尾巴，如果你偏要說成是尾巴搖狗，相信只會被視作瘋子，但換了場合，竟有人將說尾巴搖狗這類說話的人當作不世高人，甚至奉為國師，掌管社會經 濟，世事荒誕，令人悕噓....無論金融頭頭把金融市場說得多麼重要，金融市場都不見得是狗之心臟，而是可以棄掉之器官，當尾巴發展得比狗之軀體還要大， 將狗軀體之養份也喫掉，那便是腫瘤....如果銀行融資二位人士將此同一物業不斷互相買賣，社會實質財富沒有增加，但互相買賣之活動卻會令國民產值不斷增加，曾聽過有經濟學者及商界才彥認為這類投機活動可以加速貨幣流通及讓風險規避者將風險轉移至風險承受者，最終亦可刺激經濟增長，其實這類賬面財富不過是數字把戲，加快貨幣流速而實質生產沒有增加，那只會製造通脹，如果有人因資產脹價產生之財富效應而增加消費，而非以經常性收入作為依據，資產降價後，這類因非理性亢奮而增加之開支，便成為景氣低迷之負債，對整體經濟而言是加大經濟循環之波幅....
西方不敗是神話還是真理2
1/9/2011-22/9/2011
....回首再望過去數十年間，曾為政治狂熱之幾代人，其間更曾幾次不惜將整個制度推倒重來，尋尋覓覓，兜兜轉轉，才發覺又回到原來起點之上，不過是原地 踏步，方領悟到世上沒有一種解決一切社會矛盾之獨步單方，只著力於政治搞權力及財富再分配是零和遊戲，令社會陷入大變及大亂之惡性循環中(vicious cycle changes and chaos)，大治卻遙不可及，求進步還是要務實先協助建康力量把生產和經濟搞上去，再逐事逐項逐一向濫權之權權貴據理力爭，東西方社會都不例外，只是權 貴斂財濫權之方式不同....凡 事過猶不及，好事過多亦成壞事，財富、權力、地位、名聲、妻妾、情人、子嗣等莫不如是。莊子之寓言原來就發生在當下，地球村是現代版之混沌，帝歐及帝美受 到地球村之厚待，無以為報，商討之下，以治下之臣民皆享有人權、自由、平等，民主、法治、科學，財技，決定以此七樣知產寶物回贈，藉以打通地球村之七竅， 孰知七竅皆通後，地球村亦一命鳴呼。
「聖人不死，大盜不止」
24/8/2011
挪威位處北歐，向來被視為人間天堂，更有大名頂頂的諾貝爾獎，這國家所代表之文化，八十後及九十後最是津津樂道，那知竟然發生大規屠殺事件，行事的年青人 是極端主義份子，不滿挪威主流社會以人道理由開放移民，竟然進行一次減絕人性大屠殺，受害的大多是青少年和兒童....從有常之觀點來看，極端排外思想及 世界大同思想之矛盾對立是因果定律下之必然現象，大同世界思想是好，但不見得每個人都願意犧牲自身利益，不考慮承受能力，還要忽視他人意願，強拉其他人一 同來施恩，必然導致不同意見人士之不滿，那正是老樸經常引用而源出自莊子之洞見-「聖人不死，大盜不已」，「聖人」「大盜」，其實是互為因果，不過孰因孰 果，卻無定則.....
西方不敗是神話還是真理
10/7/2011
世人對西方文化已到達執迷不疑之程度，特別是從小至成人皆接受西方教育之人士，總愛不停將西方文化毫無保留地吹捧成人類社會至先進之體系....在西方勢力如日中天時，沒有太多人留意到這西方文明驟起暴落之魔咒，年青人 空有理想而欠見識還可以原諒，但自命不凡、思想進步、飽讀西洋經典之有識有財之士，享盡榮譽彧富貴之同時，何以不也花點時間研究往昔國人所秉持之中庸之 道，細味華夏文化內斂自持、克己包容、凡事皆留有餘地卻又不失剛毅的深層意義，卻一意依循西方文化那種進取外露、得勢不饒人、凡事皆竭盡所能、不留餘地之 處事式，只怕得勢一方，錢賺盡、福享盡、權弄盡，樹敵太多，積怨太深，受壓一方，同樣以眼還眼、以暴易暴，令社會走向西方文明驟起暴落、一蹶不振之發展模 式中。
善心行惡話最低工資 4 -終結編 (完)
8/6/2011 - 14/6/2011
提高低層勞工實質收入並非倡議最低工資者之專利，自04年啟動網誌以來，在 公在私，已力陳貧富極化對中低層百姓之傷害，最終必會令社會矛盾激化，讓極端主義有機可乘，最低工資未至是飲酖止渴，但有如濫藥，.....立法並不能提高僱員之產值和較高層僱員之收入，最低工資其實是劫貧濟貧，沒有從極少 數既得利益者(5%人口擁有90%之財富)身上將財富轉移至赤貧階級身上，未見其利先見其害，感覺被害者更遠多於受惠者，求仁失仁，求民望失民望，此是推 動立法之各路人馬始料未及之處。
從日本核危機吸取教訓
-19/3/2011
中國人有句古語說:「患難見真情」，西諺則更坦白，說災難令人性最光輝及最 陰暗的一面表露無遺(Disasters bring out the best and the worst in people)，311的日本地震如是，518四川汶川地震如是，無論國家民族，只要不存偏見，都能見到人性的兩面，問題是從比例多寡能約略看到民眾的綜 合素質，平情而論，中日兩國國民在不測天災前之總體表現皆令人敬佩...《菊花與劍》（The Chrysanthemum and the Sword）的作者露絲·潘乃德（Ruth Benedict）*，對此有深刻體會，將日本文化及民族性形容為矛盾的結合，包括：好戰而祥和、黷武而美好、傲慢而尚禮、呆板而善變、馴服而倔強、忠貞 而叛逆、勇敢而懦弱、保守而喜新....
也談老三代之盲點
-1/3/2011
....「子非魚安知魚之樂」，同樣地，子非今日現實社會中之窮人，亦無從得知窮人之苦，因為今日真正窮人之苦是沒完沒了不見盡頭沒有出路之苦，除非參加體驗之富 豪真正一無所有，從那個窮人的位置從新開始他或她們的人生，猶如乞丐王子故事中的主角般，戲假成真，由王子落難成小叫化，那才能真正領會到那種身處困境中 的心態....
從英國學生暴亂看年青人之盲點(1-6)
21/12/2010 - 15/1/2011
....年青人進入社會，自會發覺愛在事後大發議論或爭著邀功的人多，事前給 意見幫忙作決定的人少，人人都把責任往別人身上推，功勞向自己頭上算，做下屬又沒有拿上司那麼多薪金及榮譽，為什麼要替他分憂作決定，更不願替上司揹黑 鑊，還巴不得他犯錯後取而代之，辦公室的政治已如此，何況真政治.....大部份政治學說盡是以成就公義為鵠的，邏輯上皆屬無懈可擊;在現實世界，沒有政治實踐不涉及權術、陰謀和欺詐。當年誰能想像得到，憑侵略戰爭而建立之殖民 政府也能行仁義之德政，竟為今日年清人及某些人士津津樂道，那什麼主義和模式還有何相干，理論本為虛，名相亦是空，本體為何物，還看所有參與之人如何履行 自身權責，公義之落實最終決定是在眾念之間;所謂大破而後立，說不定前門拒狼，後門進虎。
競爭法-又一柄投向中小企的尖刀？
-16/12/2010
....一般中小企，對法例條文細節不甚了了，雖知道魔鬼在細節中，但奈 何沒有資源在立法前對法案進行研究，事後亦沒有人力物力及客觀條件來做到符合法例要求，法案通過成為法例後，出了一些狀況後才發覺到其中的致命條款，多年 來，魔鬼一直在肆虐，具壟斷地位之財團大企，背後謀士如雲，猛將如雨，法例在遊說下重重修訂，針對中小企的條款，就是不比針對壟斷企業的多，亦不會少到那 裡去....
論反干預地產市場言論之反智內涵
-9/10/2010
...最反智之反干預行動是地產代理之抗議遊行，中學生也曉得物價上升需求下跌，除非物價升幅抵消需求量下跌幅度才能令交易額增加，即需求彈性小於一，雖然居所 屬必需品，但較迫切之正常需求來自準備成家立室的年青一代，但一來可轉買為租，二來可可暫寄住父母或家人家中，對如此高價商品，這個彈性系數估計確是匪夷 所思，理論上樓價回落至用家能力負擔水平，交投量大增，代理業務應該更好才是。第 二個可能性是投機性需求導致需求異常增加，即需求曲線右移，但後果是樓市崩 潰後，經濟元氣大傷，更多情況是外來大鱷飽食遠逿，留下一大群小業主花一二個十年來清理負資產，為求短期個人利益而不介意出現這情況出現的，反智之餘，更 不道德。...
從量化寬鬆政策看名、形、虛、實
-9/11/2010 - 22/11/2010
...美元跟其他貨幣更有一個難以相提並論的特性，就是美元作為國際交易貨幣及貯備貨幣的身份和地位...
本來這個身份和地位得來不易，經濟和軍事是硬實力，文化是軟實力，兩硬一軟構成三個支柱，才能有資格競逐這席位，成功還需一點運氣，所謂因緣際會，正確點 是風雲際會，亂世出英雄...十八至十九世紀，英國經過東征西討，建立日不落帝國，崛起成為羅馬帝國後一個超級帝國，憑藉世界上廣袞殖民地提供的資源作為 後盾，令英鎊(sterling pound)成為國際貨幣好一段時間世，一戰二戰，令日不落帝國元氣大傷，殖民地相繼獨立，失去源源不絕的財源，英鎊地位江河日下，美國得地利而倖免戰火 之劫，藉馬遏爾計劃(Marshall Plan)向世界各國借出或送出美元，並大舉以美元支付進口貨品貨款，順理成章令美元廣泛流通成為國際交易及貯備貨幣，
《 公義之路何漫漫而修遠》後記
-19/10/2010
...鄭教授末段論及消耗資源破壞全球:「如果人口眾多的發展國家如中國、印度、巴西、印尼、俄羅斯等照足美英的自由主義模式發展下去，再 有十多倍於美國的消費者，到時再也沒有足夠的落後國家和人口可供這些消費'恐龍'吃下去!到時競無可競，爭無可爭，也就再度激起保護主義，那時世界大亂， 再加上全球資源過份消費，全球環境將受到無法還原的破壞，到時自由主義的市場和消費行為將走到絕路。」...孔子終其一生皆宣揚仁教仁治，但對一些心實好之而懶於思考疏於學習之人士，亦忍不住薄責其「好仁不好學，其弊也愚。」走西方幾個大國的同一發展路線，理論和實踐上都行不通，套用孔子說法，仍是前文開首那句話，「好洋不好學，其弊也愚。」
公義之路 何漫漫而修遠
-19/10/2010
曾幾何時，活在西方世界或接受西方教育的所謂有識之士，都相信現行西方法制，在文藝復興啟蒙運動後，經過不斷改良，已是極為公平公正及公開，言論之間，大 有人間至善之國度，捨我其誰的氣派，不少西方國家，更借其軟硬實力，向他們所認為的落後地區強力推行，要令普世人類活在同一文化體制中，但無法掩飾內心中 的優越感，深信自己是上應天命的選民，而信服他們的則屬於次等人類，搞對抗的是最落後野蠻的劣等民族；故所謂公平，在這種先入為主的心態下，根本就難以調 和實現，毫無保留相信西方一套的，不過是好「洋」不好學 其弊也愚.......
從反對殺校談公眾選擇
-2/10/2010
....從上而下的評估，含有主觀成份太多，明知不能作準但又不能不採用，否則整個層級架構 (hierachy)的權威秩序 (discipline)便盪然無存，但公營或資助機構，從上到下的員工，花的是納稅人的錢，單憑上司主觀評價，便容易出現瀆職濫權，假公濟私的現象，而 讒佞之徒，在這種體制下，便能找到生存之道，更可能竊據高位，上有好之者，下必有甚然，讒佞之徒當道，最後進入不可逆轉的惡性循環，體制就此敗壞...
語言霸權下之法治
- 23/9/2010
希臘文明的起源，從開始便充滿權力、仇恨、報復、不忠、巧合及陰謀等邪惡及悲劇元素....
比較東西方關於文明起源傳說的異同，可能窺見東西方文化在處理天地人獸鬼神相對關係及地位之分別，在中國傳說中，人類文明源於人類自身的努力，火的運用， 建造宮室、織布裁衣以及創造文字是由古聖人通過累積總結經驗自行摸索而得出，倉頡雖然天賦異稟，仍是人類而非神仙，而且人獸鬼神間，更能透過輪迴 (Saṃsāra or Sangsara )或修練 (mind-body cultivation practice )而互相轉化，眾生平等觀念 (equality of all beings) 甚至包括人獸鬼神及死物....
公義與霸權角力下之法治
14/9/2010 -18/9/2010
....無法普及之公義是否還算是名符其實之公義(justice as universal law applicable to all people) ，抑或不過是適用於少數人之局部性義理(local law applicable to specific minority)？....
今日年青人對社會不滿是恨鐵未成鋼，但年長一輩在好一段日子對著爛泥似的攤子是感到絕望，如今部份人還以為外邦政客真心希望其他地區富強繁榮，不是太傻太天真是什麼。....香港引入西方法制百多年，優點多之時，缺點亦不少，不解決訟費太高昂、語文太艱深、程序太複雜及專業壟斷集團操守太乏監管等問題，公義還是無法普及成為全民公有之資產，更莫說希望成為先進體制示範區。
城市殞落的前奏？
-6/9/2010
....盡信書不如無書，盡信制度不如沒有制度，做人處世，大可正面樂觀，但謀事則必須先向最壞處想，事前有多手準備，不致臨時週張，手忙腳亂，為事時則 認真謹慎，盡力而為，成事希望始能提高。但人性卻偏偏相反，謀事時向最好處想，為事時則慵懶鬆散、漫不經心，出事時手足無措，互相推御責任，任何良好制度 也是徒然....中小企並無市場壟斷能力，何以要承受這一切由財團大企及某些專業人士掠奪民眾財富的責任?歸根究柢，失卻慎思明辨之心，更漠視前人經驗及 一切反對聲音，只相信一些不切實際的假設及直覺，長此以往，社會競爭力盡失，重蹈菲國覆轍；富不過三代，亦應驗在城市興衰之上。
悼港人在馬尼拉被害
-25/8/2010
....恕老樸一把年紀也學不懂如可對殘殺無辜兇徒無恨，對賤視人命之當地官員無怨，更學不懂如何以愛擁抱仇恨，此時此地說這些以德報怨的話算是表現自己 情操高人一等還是甚麼？這是對所有死難者及倖存者的不敬，對聲討兇徒及當地官員行徑的普羅大眾之侮辱。有弟子問孔子：「以德報怨，何如？」孔子即反問訓斥 道：「何以報德？以直報怨，以德報德。」《論語．憲問》。說自己沒有仇恨，願意以愛擁抱仇恨的，是否以為自己比孔子更偉大，否則便是來來去去只懂以德報怨 的成語可以拿出來丟書包，比老樸讀的書更小，不知有孔子的「以直報怨」。....
安居.樂業
- 28/08/2010
....任何人都知道，凡是可轉賣的東西都有投機價值，而物業買賣可以只付訂金，餘款以按揭貸款支付，槓桿率高，是理想炒賣對象；人類歷史中，自土地物業 產權可以轉讓後，炒賣活動便成為經濟中必然之惡，但衣食住行，民生之本，弄得不好，安定無從說起，單從此考慮而言，即使物業市場沒有被壟斷，亦不應完全放 任自由....
回饋社會何如取之有道
-23/8/2010
...包括老樸這等小商販在內的大眾人士，如真有所仇者，不過是不仁不義之行為，又豈止限於富豪，只是為富而不仁，則更添一分罪孽而已....如今飽讀西 方法律及商管理論之商界精英，以為合法即等同公義，玩財技，售結構性工具，賣客戶私隱，建發水樓縮水單位，獨不識「市義」，今日賺合法而不義之財，留待他 日再來回饋社會，那何不行公義於足下，富貴取之有道。
善心行惡話最低工資3
-28/7/2010 - 11/8/2010
如果有人來要你的命，你行使自己的自衛權奮起抵抗，但要命的人跟你說:你幹嗎老是反抗，我不是你的敵人，你要嗎趕快消滅我們共同的敵人，要嗎乖乖就這樣死 掉算了!驟耳聽來，這是只有強盜才能胡亂瞎扯出來的邏輯，那裡可算得是道理，但偏偏古往今來，說出這類邏輯的大有人在......
從大專生性別分佈說虛假平等
-8/7/2010 - 21/7/2010
....基本上，「眾生平等」這個概念在東方人的哲學來說根本不是什麼新鮮事物，佛道兩教便屬於知與行皆一致確認眾生同源及擁有同等權利的宗教，嚴戒殺生.........在殺戳戰爭中或戰爭威脅中，人只餘下原始求生本能，一切文明道德觀念已無關 重要，所以男性主導的所謂父權社會不過是自然演化的結果，這甚至可視為自然界之偶發事件，因為具備兩性之生物品種中，不見得雄性在體力和體型上屬必然的強 者，很多物種，甚至出現雄性在交配後遭更強壯之雌性喫掉的情況....
幫忙、幫閒和幫倒忙
- 22/6/2010
.....每個人都不免要為自身定位，所謂定位(positioning)，當然是相對世人而言，有人少有奇志，身負奇才，弱冠之年即立下宏願要幹一番大 事業，是「成事」之人(successful person)，有人心無大志，亦無過人才具，只求清風明月，蕭灑走一回，是「無事」(無所事事)之人(futile guy);相信從來沒有人自我定位為「敗事」之人(detrimental guy)，但偏偏世上每多敗事之人，令人大惑不解......按孔子所言，「君子素其位而行，不願乎其外」，如 此說來，幫閒之人，隨時還能有資格當上謙謙君子，反而強求功名利褖而無適位之才的人，幫忙不成卻變為幫倒忙；當然，在競爭對手而言是多謝也來不及，因為對 家敗事之徒，正是自家成事之助力，反間計也不必用上便能讓敵人自毀長城，免除強攻硬撼之代價，簡單來說，世上並無存心敗事之徒，只有無意中成人之美的混 蛋。
善心行惡話最低工資2
- 06/05/2010
....不過以國人的聰明靈活及善鑽法律空子的脾性，可以預見，最低工資出爐後，某些本土僱主必定有更具創意的對策，如果執法無方，對堅持守法自律的企業，又平白多添一 條帶來不公平競爭的法例。尊貴的議員們，似乎都是法家傳人，對立法有癖好，但勤於和嚴於立法，卻實際不善擬法，政府更不善執法，保障勞工的法例，往往變成 中小企的催命符，前有強積金，令無辜僱主遭保險公司任意指控拖欠供款，今有最低公資，令並無議價能力的小企同時承受地租及勞動成本的雙重壓力，兩面受敵， 幫忙變幫倒忙。
權力不對稱下之市場價格水平
-22/4/2010
....假自由市場經濟理論實際是經濟學中的狹義達爾文主義(Darwinism in Narrow Sense)，片面強調適者生存的原則，然後全面應用到一切領域內。說適者生存(The fittest survives)，憑單打獨鬥，人類又如何戰勝猛獸而稱霸地球，以物種而言，人類優異於禽獸是能藉族群的協作而發揮出其他物種無法匹敵的力量，而協作包 括對老弱病患傷殘不幸者的關懷照顧；....在不對稱權力普遍存在的環境下，實施最低工資是愚蠢的政治行為，受惠的人少之又少，較諸以往某些行業(如建 造業)由工會訂價更差，建立一個合理和合乎本地環境的集體議價機制，才是保證議價水平公平反映經濟參與者貢獻的治本之法。
每年跟港人開一次玩笑的經濟謬誤
-22/3/2010
....正如富可敵國的資產相對於超級富豪之名，公平競爭(fair competition)及眾多實力相若的競爭者(numerous competitors)，才是自由經濟體系的必要條件(necessary condition) ，如今只有自由經濟政策卻無自由經濟之實，猶如封一個勤勞，專注、愛財、有堅強意志及小聰明的窮光旦做首富一般荒謬，最要命是因此而擇惡固執，將危害自由 經濟的不干預政策看成是推動自由經濟的政策....
錯誤解讀八十後
-23/1/2010 - 30/1/2010
....老樸對八十後的抗爭目標，不盡同意，但確信八十後的行動，是基於 對公義及平權信念的執著，畢竟站在靠附權力一方較對立的一方容易，他們選擇站在雞蛋的一方(即弱者一方)，誠如村上春樹在以色列領獎時所言，令人動容；說 成是遭人謆動，對二十至三十且近半數具大學學位的年青參與者而言，是侮辱了他們的智慧之餘，還自欺欺人，他們的信念並非從天上掉下來，而正正是來自所受的 教育，....
善心行惡話最低工資 1
- 26/12/2009 -
.....只怪現時社會上除了群肆意貪婪的既得利益階 層外，還充斥著一些人，罵人本領比閱讀理解數據及現象的本領高，掠奪別人勞動價值的能力比創造生產價值的能力強，作秀的主意比做實事的主意多，看不出低工 資及低增長的真正原因在於資源及商品服務市場被壟斷及鄰近內地低廉勞工的競爭........
論劫富濟貧之可 與不可
20/3/2009 - 30/11/2009
5.4 捐棄成見 回歸共同目標
.......中小企猶如商界中之弱勢族群，較社會上以個人及家庭劃分之弱勢社群處境更不 堪, 因為不似他們得到大眾同情或政客討好，而且兩面受敵，平情而言論，大部份都不是奢望拿免費午餐，更不是要劫富濟貧，而是希望移除種種不公平和不合理向大財 閥傾斜之制度性束縛，停止劫貧益富、助長壟斷之措施，在一個較公平之競爭環境下營商。......
金融(炒)業養生千萬的謬思
....但「養活」有 兩種 方式，一是生之者眾，食之者寡的「養生」之法....另一種是生之者寡，食之者眾的「養生」之法....出事原因是一般人受不住 easy money 的誘惑，跟自己的荷包噁氣，唯有在宣傳教育做功夫，令他們明白自己的行為等同在馬會投注，小賭貽情算了，能收效的話，令眾生在財富聚散當中，悟透人生無 常，道非常道，名非常名，圖表走勢與擲鏢無異，由是證諸萬法皆空，豈無正面積極意義....將這些炒作交易宣揚為投資，將金 融業吹捧成解救萬民於失業之苦的經濟支柱，令大家失去警覺之心，反過來卻淪為禍及眾生無數的妖邪孽障。
-金融海嘯與專業操守
10/2008
....每一次事故 前，都 有一群商界精英，提出一套看似 無懈可擊、 切實可行的投資或營商必勝方案，....光有法治精神，而沒有道德操守，根本不 足以杜絕損人利己的行為....法治並不足以彰顯公義，有深厚傳統文化的國家社會，都知道徒善不足以為政，但徒法亦不足以自行....要讓民眾知道懂得鑽 法律空子而有違公義的專業人士亦會得到懲罰；中長期來說要積極建立和發展其他較多從道德及社會責任作判斷的監管機制來規範大企業及專業人士的損人利己 行....但這些呼籲，出自實體經濟中胼手胝足呆頭呆腦苦幹的小企成員口中，那些慣在金融市場以百萬美元為交易單位秒進（失？）斗金的精英和以監管世界三 大金融市場之一為榮的高官能聽得進耳內嗎?