2.
玄之又玄系列
2.7 訟，有孚窒惕，中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。
Litigation. Being sincere but obstructed,meeting good fortune in midway but misforture in the end,
routing one to see the great man but not viable to cross the great water.
- 9/7/2020
 訟 乾上坎下 《彖》曰：訟，上剛下險，險而健，訟。訟有孚窒惕中吉，剛來而得中也。終凶，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。 《象》曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。
《周易象辭》
第六卦 訟 |
註: 此系列文章專談世間荒誕滑稽事情，世事玄妙深邃，豈是凡夫俗子能明，唯有冷眼旁觀，一笑置之便是，切勿認真！
免 責條款 DISCLAIMER
古聖賢有三不朽之説，即立德，立言，立功。三者先後有序，序亂則成刦，三者唯德不可或缺，缺德而欲立言立功，是橼木求魚，難於登天。
《禮記‧大學》：「是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，未也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入。貨悻而入者，亦悖而出。」
以現代語言套用當世環境，若聰明才智之士，先正心修身，律已齊家，然後兼善鄰舍，功名自然隨至，流風所及，民心凝聚，安居樂業，產業興旺，人才盡其 力，土地盡其用，勞動有價，物業有值，財聚於民，小康可期。若倒行逆施，有才無德，卻一心欲廁身社會金字塔之頂端，謀權竊位，必言行乖戾，以孟子所謂之詖 邪離循之辭惑眾，妄言大同，實為禍人間，民散財失，繁華不再，終於大亂。
「德不孤，必有鄰。」原始社會，先民逐水土漁獵而生，有聖者覓地築室而居，耕田而食，鑿井而飲，牧養牲畜，族人聞風而至，丁口兩旺，生產力及自保能 力提升，由聚落而成邑，聚邑而成邦，聚邦而成國，是文明之始。中華文明，以人倫為本，維系族群，植根於土地，盡人事，亦應畏天命，山川日月星辰之運行，風 雷雨電雪之生滅，皆信有其理，求天地人三才之和諧，子孫萬世之福蔭，不敢竭澤而漁，不敢焚林而獵，埋首耕耘，世世代代守護腳下一片黃土地；抗拒掠奪侵略， 卻不覬覦冏外異族之財貨婦女，取諸於地，亦回饋於地，既用且養；無論種族，認同中華文明，則結盟為鄰，共存共榮，日久同化為一體，由此而逐漸壯大，有别於 草原遊牧或大海漁獵之「另類文明」。能於掠奪侵略中壯大是俗世人之下下常識，從被掠奪侵略下反敗為勝而壯大是中華文明之上上智慧。
人倫乃人間道超越禽獸道之根本，老子道德經云：「天之道，損有餘而益不足，人之道，損不足而益有餘。」 言簡意深，世人誤解居多，以現代科學理解，天道從有序走向無序，熵值趨升；人道則反向而行，從無序而趨向有序，熵值下降。雖然德必有鄰，有鄰未必有德，財 勢亦能聚人，以財聚人是土豪，以勢聚人是惡霸，黑帮匪黨亦能聚眾，何以見德？以德聚人是人間正道，以財勢貪慾聚人是邪魔外道。
以德為本，立言自含浩然之氣，以財勢慾念為本，立言充斥妖邪之氣，更有甚者，以訟辯之才為糖衣，包裝偏頗惡毒之詞，若任性名之曰自由，貪婪名之曰進取，自私名之曰權利，縱能得甜頭在先，惟苦果終必自嘗。
訟之卦辭曰：「有孚，窒惕，中吉，終凶，利見大人，不利涉大川。」有訟必先有爭，爭若源自不足，關係存亡，戰不可免；若源於不均，則訟為選擇之一，然不均未必不公，因不均而起貪念，繼而爭戰或爭訟，是人禍之始。訟卦乾上坎下，乾為天，坎為水，訟卦象辭：「天与水违行，讼。君子以做事谋始。」天向西，水流東，天水逆行，若君子謀事之始，以戒訟為慮，止訟為鵠的，謹慎謙卑，則能趨吉。惟小人謀事之始，以興訟為脅，勝訟為目標，不罷不休，冒涉大川之險而狡辯到底，則先吉後凶。
訟辯之言，本用於事後文過飾非，以偏概全，只述有利於「我」之理據，非立言之本，亦非行事之師，先甜後苦乃屬必然。巧言令色鮮矣仁，詭辯之才又豈同於無上大智慧。
- 完 -
